Древняя история

Появился первый человек на территории нашего Уржум­ского района (Вятский край). Это была эпоха неолита и бронзы. Примерно четыре тысячи лет назад. Поселение Юртиф. В эпоху неолита и бронзы чело­век научился обрабатывать камень. Он обрабатывал камень. Научился даже делать подвески камнем. Часто встречается посуда с орнамен­том. <...>

Ананьинцы, по преданию, предки марийцев современных и удмуртов. Ананьинцы, азелинцы - предки марийцев. Ананьинская культура сменяется азелинской. <...>

С азелинской культурой пред­ставлен у нас Сабуровский могильник, Тюмтюмский могильник и Азелинский могильник. <...>

При строительстве пищекомбината было обнаружено богатейшее захоронение марийской княжны. <...> Бусы из халцедона, халцедоновые диски, подвески различные, монетообразные застежки. <...> Существовал такой обычай. В знак скорби, если человек умирал, раскалывали этот халцедоновый диск: половину как бы оставляли себе на память о человеке, а половину диска бросали в могилу на захоронение.

Ошкинский могильник. Во время грозы вырвало с корнем дерево и вот под этим корнем нашли сундук вот с такими вещами, как брон­зовая застёжка также толстообразная, диски различные, которые при­шивались на грудь. И, видимо, в то время существовал культ живот­ных, и часто очень, например, в подвесках <...> утиные лапки.

1146. Марийцы как бы они делят себя на две этнические группы (так же, как удмурты делят себя на ватто и там калмеш, калмесь). Они делят себя на горных и луговых. Вот в числе луговых марийцев наша группа марийцев, вичеви тюрлак мари. Это наши вятские береговые марийцы, уржумские марийцы, то есть они живут только в Уржумс­ком районе. Это район Тюм-Тюм, Большой Рой, Собакино и Лопьял.

Ещё у нас есть другие марийцы. Они <...> В числе луговых наши ви­чеви тюрлак мари, вятские береговые марийцы. А марийцы ещё на­зываются и по головным уборам. Допустим, саракан-мари, вот ши-макшан-мари, там допустим, и тюрюкан-мари.

И ещё марийцы делят­ся по месту их некогда проживания, то есть пу-мари, буйские марий­цы, пиля-мари, пилинские марийцы, кук-мари, допустим, вютля-мари.

                       (праздничная  одежда  вятских  мари)             

Откуда пришли марийцы

1147. Говорят, в древние времена марийцы жили под Москвой, по западным берегам Волги. Потом, спустившись по Волге, пере­правились по реке, обосновались на правом берегу Вятки. Тогда здесь жили удмурты. Жили они целой деревней как единая семья. На три­ста — пятьсот человек был один свой вождь. А всему удмуртскому народу был вождём Кульмес Адыр. Между марийцами и удмуртами возник спор, кому жить на правом берегу, а кому переправиться на левый. И порешили так: оба вождя должны ударить ногой кочку. У кого кочка перелетит через реку, те останутся жить на правом бере­гу. Марийцы оказались хитрее. Кочку, которую должен был пнуть их вожак, они ночью подрезали. А чтобы никто не заметил, замаски­ровали землёй.

Утром два богатыря пришли на место состязания. Первый ударил кочку мариец — кочка перелетела на другой берег. Вторым ударил Кильмес Адыр - его кочка упала на середину реки. Вот так удмуртский народ переселился жить на левый берег Вятки, оставив место марийцам.

                                        (карта  Вятского края - 19  век)         

Место переправы под Кизерью называется Одо-вончак ('удмурт­ский овраг'). А напротив нашей деревни, где берёт начало речка Шабанка, и напротив Мари Малмыжа тоже есть "место, прозванное Одо-вончак». Наверное, и здесь они переправлялись через реку.

Когда марийцы жили за Волгой, они тоже, как "удмурты, жили как одно целое тело». Не было среди них драк, ругани и пощёчин. Жили, как пчёлы в одном рою. Вместе они трудились, ловили рыбу, обрабатывали землю, сеяли, разводили пчёл. Жили всегда в достатке.

                              (праздничные украшения  вятских мари)        

Но однажды на эту единую семью налетел сильный вихрь. Кру­жась и грохоча, как чёртовы серьги, он ушёл, захватя с собой по два - три человека из каждой семьи. Эти захваченные в плен люди научились в другом мире пить вино, курить табак, ругаться, обзы­ваться, играть в карты, воровать и другому кое-чему вредному. Воз­вратившись обратно к народу, они марийцев научили тому, чему они научились там. Тогда уже единство в семье разрушилось, так как стали греховодить.

А многие начали пить вино, курить, ругать­ся, драться и другие грехи творить. Поэтому их совместная жизнь распалась. Порознь стали жить родители. По-своему стали жить их дети. Жгли леса, корчевали и делали поля. Стали строить отдельные хутора и разводить скотину. Так как стали жить отдельно, возникли главные роды, семьи.

           (марийские  деревянные ковши  для пива)    

Происхождение привятских марийцев

1148. Привятские марийцы (шурминские, уржумские, вообще ма­рийцы, живущие здесь вокруг) переселились сюда, когда на эти земли пришли татары. На данной территории, где расположились сейчас марийцы, в древности жил удмуртский народ. На месте проживания удмуртов сохранились лишь названия мест. <...>

Шурминские марийцы переселились сюда под предводительством Тюкан-шура ('рогатого шура'). Так же, наверно, переселились лебя­жьи марийцы под предводительством старика Кукарки Горного. Ко-тельничские марийцы под предводительством старика Кокшара, ма­рийские марийцы - князя Болтуша. Род Кукарки поселился в тепе­решнем Советском районе, род Болтуша - в Малмыжском, а род Кокшара - в Котельничском, а марийский род Тюкан-шура — в Шурминском районе.

Князья-богатыри Алтыбай, Урса и Ямшан

1149. Здешние марийцы в древности жили так: кто охотился в лесах, кто занимался земледелием. В это время у них и были князья Урса и Ямшан. Все они жили в Пертеке (ныне Буртек). В то время здесь кругом были леса. Начали жить с расчистки лесов для полей. Все корчевали лес: и мужчины, и женщины, и дети, и взрослые. А Алты­бай, Урса и Ямшан были богатырями. Когда корчевали пни во время разделывания земли под поля, они перекидывали свои топоры друг другу за пять километров. Алтыбай кричал: "Эй, Урса, лови мой то­пор!" А Урса в ответ кричал: "А ты, Алтыбай, лови мой топор! Осте­регайся! Береги свою руку, а то отрубит её!" Так они, играя и пере­кликаясь друг с другом, очищали землю.

Когда умерли эти богатыри, для марийцев пришли трудные годы. Сначала напала на них какая-то болезнь: умирали люди сотнями. За­тем пришли голодные годы. Под конец пришёл татарский хан: их очень уж притеснял. Так спокойной жизни марийцев пришёл конец.

Чумбалат

1150. Есть легенда про Чумбалата. В Советском районе Кировской области рядом с Уржумским районом раньше тут жили марийцы. Это сколько же? Лет триста прошло. Тут жил великий... Называют его великим горным человеком. Великан такой. Ну, может быть, он не такой великан был, просто уже в легенде так говорят - великан Чум­балат.

У него где-то десять — двенадцать человек было подчинённых. И вокруг он держал своё войско: если нападут враги, он сразу мог отразить. Вот так они жили. Построили город Советск. Раньше как? Кукарка она называлась. По-марийски Кукарка — это 'большой ковш' в переводе. <...>

Когда вот это было? В каком году жил митрополит Филарет? При Иване Грозном у марийцев была языческая вера. У них другая вера была. Молились они своему богу в священных рощах. И вот Иван Грозный решил, значит, всех этих иноверцев крестить на русскую веру. Когда Чумбалат умер, его похоронили на большой горе. Там до сих пор эта гора есть. Называется Чумбалат-гора.

                              (камень  Чембулат  на  берегу  реки  Немда)              

И на его могиле где-то двенадцатиметровый камень стоял. И вот люди со всех концов, со всего округа туда ходили молиться. И пре­вратили его как в святого. Молиться туда ходили. И вот это не по­нравилось митрополиту Филарету. И он решил взорвать этот камень. Из города Уржума на нескольких подводах где-то десять ящиков вез­ли пороху туда. Копали большие ямы вокруг горы и взорвали. Ничего не осталось от камня. Но потом уже после этого всё равно люди продолжали молиться туда. И было запрещено в радиусе двадцати километров вообще марийцам жить. Но всё равно же люди приходи­ли потихоньку, но ночами в основном. Не отучишь ведь сразу. Ну, теперь там живут, конечно, русские. Но мдрийцы ходят. Но деревни так и остались — марийские названия. Есть деревня Чумбалат.

                                              (марийское  моление  Чембулату (Чумбылату))            

1151. Очень много вот легенд про этого Чумбалата. Но не знаю я. Они неправдоподобные, сказочные легенды. Вот когда он умер, он, значит, так обещал: "Всем когда-нибудь будет очень трудно, мо­ему народу, вы только скажите (такие волшебные слова у него были) волшебные слова, и я приду".

И когда-то вот, может, о нём и забыли. И появился сильный враг и стал окружать черемисов непролазным кольцом. И вот тогда вспомнили эти слова. "Давай, - говорят, - Чумбалат, вставай!" И он встал и всех врагов порушил. И снова лег к себе в могилу. Вот это увидели ребятишки маленькие, и тоже через некоторое время давай будить так же его. Решили разбудить. Пришли к этой могиле и гово­рят: "Вставай, Чумбалат, враги у ворот!" И он так же вот встал, а посмотрел - никого нету. Он сказал: "Зачем, - говорит, — вы меня обманули? Я, — говорит, — больше вставать уже не смогу". И вот так обратно лёг и больше никогда не вставал. Ну вот такая легенда.

Осенний праздник в деревне. Луговые марийцы. Вятская губерния, Уржумский уезд. Начало 20 века:

Богатырь Пассивы

1152. В деревне жили великаны мари. Мой близкий друг Санька рассказывал: в древности люди были крупные. Один из них около нас у деревни Кураи в Китяковском сельсовете вытряхнул землю из свое­го лаптя высотой с копну. В нашем селе, Марийском Малмыже, жил человек - богатырь старик Пассибы. Когда ему было девяносто лет, отправили на тот свет двенадцать человек. Когда он, борясь с древней Акпай, возвратил наши земли. Когда он после победы возвращался домой, его ударили по затылку и убили.

Он был дядей наших марийцев (Посебеева Григория Петрови­ча). Наш род - род Пассибы, а жители деревни Акпай — это другой народ. Вокруг той деревни Акпай были наши земли. А старик Пасси­бы, борясь голыми руками, побил всех противников из другого народа.

Акбатыр

1153. Акбатыр в Большом Китяке не жил. Он жил в деревне Китяк Мучаш (Аударово) в четырёх верстах от Китяка. Зачем Акбатыра похоронили ниже Китяка?

Незадолго до смерти он пустил стрелу из лука. Стрела упала ниже деревни. Вот на этом месте и похоронили. На месте его захоронения посажена берёза. Этой берёзе примерно триста пятьдесят лет. Приняв христианскую веру, Акбатыр служил русскому царю. Кто из марий­цев не хотел креститься, принять христианскую веру, покинули эти места, уехали за Волгу.

Старик Акбатыр был для своего народа вроде князя. Раньше он работал кучером у татарских мурз Шивавая и Курзы, был очень лов­ким и сильным. И очень часто приходилось ему во время езды спа­сать мурз от всяких непредвиденных случаев. Поэтому татары называ­ли его Акбатыр ('белый богатырь'). Потом и марийцы стали называть его Акбатыром. Он хорошо владел и татарским, и русским языками. После смерти Акбатыра марийцы стали жить ещё хуже. Поэтому ма­рийцы восхваляли его имя, молились на его могиле. На эти молебны собирались со всей округи на тридцать - сорок вёрст. Приносили в жертву водоплавающих птиц, ноги и головы животных. Принося жер­тву, они думали, что им станет легче жить. Акбатыра марийцы пре­вратили в своего бога.

Ещё раньше Акбатыра по берегам речки Пуры (Бурица) прожи­вало много марийцев. Многие приняли магометанскую веру и пре­вратились в татар (Адаево, Куларово, Мамашерово, Тамаево). Рань­ше в этих деревнях жили марийцы и удмурты. О том, что все они — выходцы из марийского племени, знают только очень немногие по­жилые люди.

На китякских марийцев после смерти Акбатыра семь раз обру­шивались различные несчастья: происходили крупные пожары, чуть не всё сгорело. Много раз от разных заразных болезней чуть не вы­мерла вся деревня. Оставшиеся в живых продолжили род древнего народа.

1154. Когда жил Акбатыр с первой женой, был очень силён и богат. И марийский народ, как и он, жил в полном достатке. У Ак­батыра в подполье стояла большая кадка с мёдом, а сверху плавала золотая утка. Но когда он женился на другой, такая жизнь длилась не долго. Его вторая жена рассердилаеь на него и стала рассказывать народу: "У Акбатыра стоит в подполье большая кадка с мёдом, а на нём плавает золотая утка". После таких разговоров секрет Акбатыра был утерян. Не стало у него богатства, позабылись его добрые дела и имя. А вскоре и сам он умер. С уходом Акбатыра и для народа насту­пили тяжёлые времена: стали жить в постоянной нужде. Чтобы изба­виться от такой жизни стали молиться и' поклоняться Акбатыру.

Один из первых марийских ученых В. М. Васильев с жителями деревни Шурмымучаш Кировской области, 1926 год  

1155. Ну вот ещё отсюда не больно далеко (на автобусе пять руб­лей). Там есть Акбатыр. Находится могила этого Акбатыра. Это Китяки [марийские деревни] у нас тут. В прошлом году поставили памят­ник очень красивый. Раньше тоже туда ходили молиться и сейчас ходят. Туда ходят и марийцы, и русские, и удмурты, и татары.

<...> Он вот, говорят, помогал, когда Иван Грозный брал Ка­зань. Он оказал ему очень большую помощь. И вот когда он уже со­старился, Акбатыр, он взял стрелу. "Куда упадёт эта стрела, там же меня и похороните". Вот стрела упала между двух деревень (Большим Китяком и Малым Китяком) возле речки. Его там же и похоронили. Могила находится сейчас там же и всё. На могиле посадили берёзу. Эта берёза уже выросла, состарилась, уже всё — упала. Потом вторая берёза. И вторая берёза теперь очень старая уже. Третья растёт.

И вот как-то постепенно тоже стали ходить туда молиться Акба­тыру. Просили у него помощи. Или помогал, или не помогал. Кто знает? Но потом это в советское время всё было запрещено. Только туда мельком, мельком тихонько приходили, но никто об этом не говорил ничего. А сейчас, в наше время, уже постоянно туда ходят.

Вот один предприниматель Соловьёв. Он, говорят, тоже пьяница был, дебошир. А потом Видно, больше некуда ему идти было, он пошёл туда помолиться, свечку поставил. "Если, — говорит, — я выйду из этого, как-то выйду, я тебе поставлю памятник". И со временем он устроился предпринимателем в Челябинск. У него там много магазинов. Он очень богатый, состоятельный человек сейчас. Устраивает разные праздники. Вот недавно в Китяке был. И вот он там поставил памятник марийского скульптора.

1156. Акбатыр — князь. Он был самый сильный. Там жертву при­носят для здоровья, чтоб из армии вернуться, для достатка. А 2 авгу­ста на Ильин день там жертву делают. На могиле режут скота (гуся или барана), блины пекут.

                                      (река  Уржумка   около  г. Уржум)             

Акпатыр, Шикпавай, Козоклар

1157. Очень давно это было. Русский царь до нас ещё не дошёл. А у нас были свои князья. Жили тогда три брата: Акпатыр, Шикпавай, Козоклар. Может, здешние были, может, приезжие из других мест — один Бог знает. Все они были очень добрыми.

Всевышний дал им знание, как распознавать и вылечивать от разных болезней. Много доброго сделали они в этом мире для своего народа. Поэтому марий­цы их уважали и прислушивались к ним. Татарский народ тоже им верил. Умер Акпатыр и перед смертью попросил похоронить его здесь же. Немного позже ушли в мир иной Шикповай и Козоклар. Один попросил похоронить его на высоком месте нынешнего татарского кладбища, а другой напротив акпатыровой могилы. Татары уважали наших князей, только называли по-своему — Адай. Они им поклоня­лись. И марийцам тоже разрешали молиться на их могилах. Если кто сильно занемог, шли молиться Акпатыру или Козоклару, реже — Шикповаю. Если молитва была услышана, то больному становилось легче. Говорят, что особенно помогает Акпатыр.

Очень давно умер Акпатыр. Ещё наши прабабушки и прадедушки слышали о нём от своих родителей очень давно. А вот могилу его держат всегда в порядке.

Князь Болтуш  и  Акпарс

1158. Болтуш был военачальником или руководителем среди ма­рийцев. Среди его князей меньшего ранга был Акпарс. Его, Акпарса, похоронили в поле недалеко от села Китяк. В честь него на могиле посадили берёзу. Но эта берёза около ста лет назад засохла и упала. А место, где она стояла, до сих пор имеется. На том месте почва из красной глины. Вместо свалившейся берёзы старухи посадили на его могиле другое, молодую берёзу. Теперь к этой берёзе ходят по обы­чаю, когда в семье кто-нибудь болеет.

Князь Болтуш погиб во время боя. Место гибели и захоронение называется Болтушиной горой. Его род до сих пор живёт в селе Ма­рийский Малмыж.

Богатыри Болтуш  и  Тактауш

1159. Болтуш являлся князем, богатырём всех марийцев малмыжан. В молодости он был очень ловким и сильным, служил у татарс­кого хана Тархана: ездил и собирал у здешнего марийского народа деньги — ясак. Царь Иван Грозный после взятия Казани хотел при­брать к рукам и Малмыж. Воевода Адашев просил Болтуша сдать город по своей воле. Он не согласился, поэтому между ними про­изошло большое сражение. С Пушкарёвской горы воеводы стреляли из пушек. Городище было разрушено. Болтуш тогда стоял на вершине горы Ишки. Враги его заметили и убили очередным залпом из пушки. Марийские воины похоронили своего князя на Болтушиной горе. Во время княжества у него было столько земли, что за трое суток на лыжах нельзя было обойти все его владения.

После смерти Болтуша князем стал Тактауш. Он собрал всех ос­тавшихся марийцев и повёл их на место нынешнего Мари Малмыжа, организовал княжество Таушев сбор. Тактауш со своими войска­ми помог русскому царю в сражении под Казанью. За это он получил разрешение пользоваться землёй вокруг Мари Малмыжа. У Тактауша был сын по имени Паймас. До самой смерти он остался верен своей марийской вере. Его никак не могли заставить принять христиан­ство.

Болтуш

1160. Когда было великое наступление русских войск и взят был Черемисский город Малмыж, князь Болтуш выбежал на большую гору, увидел клён и опоясал его опояской. Дожидаясь своей дружи­ны, уснул под этим клёном. Проснувшись, он увидел свою дружину около себя, но клёна не было. Дружина сказала князю, что клён ушёл в лес. Князь Болтуш спрятал свою дружину в лес, а сам пошёл искать клён. Долго шёл и нашёл клён на берегу Вятки в двенадцати верстах от города Малмыжа. Срубил и сделал из клёна самоходы-лыжи, на которых пошёл с поклоном в Москву к великому царю Ивану. Царь выслушал его и разрешил поселиться ему в том месте, где остановил­ся клён-самоход. (Записано со слов крестьянина из Малмыжской волости Н. М. Бочкарёвым).

У потомков Болтуша была бархатная книга, которую одна жен­щина, выходя замуж, увезла с собой в какую-то черемисскую дерев­ню около Вятских Полян. (Сообщил К. П. Чайников).

По рассказам крестьян, у Болтушиных, потомков князя Болту­ша, была какая-то золотая книга, в которой была их родословная.

Болтуш помогает Ивану Грозному

1161. О князе Болтуше я слышат от своей прабабушки. Вот что она рассказывала. Когда победил царь Иван марийцев малмыжских, к нему доставили по рукам и ногам связанного Болтуша. Он был очень хитёр и умён, поэтому, наверно, являлся князем всех малмыжских марийцев. Царь спрашивает: "На Вятке все марийцы побежде­ны?" Болтуш отвечает: "Не все. Ещё Акмазик и другие остались". Тогда царь не стал казнить Болтуша, а взял в свои войска воевать против других марийцев вместе с русскими. Болтуш сражался против Кукарки. За такую помощь царь выделил ему много земли. Но потом Бол­туш сам погиб в сражении. Сейчас живёт его род. Фамилия его рода - Болтушевы.

Как Болтуш сражался с Салтыковым и Шереметьевым

1162. Болтуш был марийским князем, жил в Малмыже со своим народом. Во время правления построил крепкие укрепления. И сей­час остатки этих укреплений тянутся до самой церкви.

Князь Болтуш при взятии Казани отказался присоединиться к русским войскам. Когда к нему приезжал Салтыков с просьбой при­соединиться к ним, марийцы под руководством Болтуша отогнали войска Салтыкова к Волге. Много тогда погибло воинов. Да и сам Салтыков был убит. После этого с большим отрядом да с орудиями прибыл воевода Шереметьев (Шеремет). Сражение длилось почти неделю.

Как-то раз после сильного боя князь Болтуш лёг отдохнуть, ска­зав: "Как только враги начнут наступать, меня разбудите". Когда князь Болтуш спал крепким сном, марийцы подняли большой шум, начали кричать: "Враги!". Быстро вскочив, Болтуш начинает по ошибке ру­бить своих же воинов. Марийцы его захватили и убили. Затем показа­ли воеводе Шереметьеву. По приказу воеводы князя похоронили на горе. Эту гору и сейчас зовут Болтушиной.

После сражения остальные марийцы переселились за двенадцать километров, построили село. Оно называется Мари Малмыж. После поражения в Малмыже марийцам пришлось перенести много бед и лишений. Когда становится трудно, марийцы и сейчас восклицают: "Ох, калтакшат, шереметшат!"

                                          (Гибель  князя   Болтуша)       

ИСТОЧНИК  ИНФОРМАЦИИ  И ФОТО:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

http://unatlib.org.ru/